Catholiques, orthodoxes, protestants ou anglicans, chacun nous parle selon sa propre tradition du carême, de ses fondements, de ses préceptes et de ses rites. Nous vous proposons de découvrir des textes présentant des éclairages complémentaires autour de cette proposition de Carême pour la terre :

• Éclairages catholiques, par Mrg Stenger et par Père Jean-François Holthof, et une prière de Père Dominique Lang

• Éclairage orthodoxe par Père Philippe Dautais

• Éclairage protestant par Antoine Nouis et par Jane Stranz

• Éclairage anglican par Desmond Tutu

Manger l’animal ? Nourriture et sacrifice

par Jean-François Holthof, moine de Cîteaux, vivant à l’Ermitage de Saint-Eugène (Ardèche)

A travers la réflexion de Père Holthof nous abordons la question du sacrifice, celui des animaux dans les temps anciens, mais aussi celui du Christ venu sauver tous les êtres, et qui par ce geste, rend tout autre sacrifice caduque. Ce texte nous place également dans le contexte de la création originelle de Dieu où hommes et animaux se nourrissaient d’herbes et nous interroge sur la direction à tenir.

 « Tous s’abstiendront absolument de la chair des quadrupèdes, sauf les malades les plus affaiblis » (Règle de saint Benoît, ch. 39). Ce court précepte qui fonde la pratique actuelle de nombreux moines et moniales appelle quelques explications. Cette mention des quadrupèdes nous envoie en fin du Carême, lors de la vigile pascale dont les lectures commencent par celle du chapitre 1 de la Genèse. Elle désigne ces animaux terrestres qui sont créés le même jour que l’homme, le sixième, et en sont originellement solidaires. De plus, qu’il s’agisse des animaux ou des hommes, la nourriture donnée par Dieu à chacun est exclusivement végétarienne. L’animal est créé cependant avant l’homme et le précède donc dans la louange de la création où il sait garder sa limite, posant ainsi la question à l’homme de savoir si on peut en dire autant de lui. Ainsi l’abstinence de viande a une première raison : manifester notre conformité à la grâce des origines et cela convient au Carême qui est un nouveau commencement. Lire la suite →

Le sens du Carême et du jeûne dans la pratique de l’Église orthodoxe

par Père Philippe Dautais, prêtre orthodoxe,
fondateur et directeur du centre Sainte-Croix (Dordogne).

 Les orthodoxes, pratiquent depuis toujours, non seulement un carême végétarien (sans produits animaux), mais qui plus est un carême végétalien (sans sous-produits animaux (laitages, œufs..) . Cette attitude s’inscrit dans une longue tradition de jeûne et de prière héritée des premiers pères de l’Eglise, mais aussi dans une vision cosmique de la création, dont les Orthodoxes sont aujourd’hui porteurs, comme en Témoigne Père Philippe Dautais dans ce texte.

 Le « printemps de l’âme ».
Pour les chrétiens de tradition orthodoxe, le Carême revêt depuis toujours une grande importance et se nomme le « printemps de l’âme ». Le printemps est la saison de l’éclosion de la nature, le Carême est celle de l’épanouissement de l’âme dans la perspective des fruits spirituels et évangéliques. Le jeûne de Carême est pour nous une discipline essentielle capable de transformer, voire de transfigurer notre relation à Dieu, au prochain et au cosmos. Dans ce sens, le jeûne, la prière et le partage sont indissociables et nous renvoient à trois relations essentielles : la relation à Dieu qui inclut le dynamisme de transformation personnelle, la relation à l’autre dans le partage, et la relation au cosmos par l’éveil du regard. Lire la suite →

Une justice ….
aussi pour toutes les créatures sensibles du monde

par Desmond Tutu,
archevêque anglican d’Afrique du Sud,
extrait du livre Global Guide to Animal Protection, 2013

 « J’ai passé toute ma vie à lutter contre les discriminations et les injustices, que leurs victimes soient noires, femmes, gays ou lesbiennes. Aucun humain ne devrait être la cible de préjudices ou l’objet d’humiliations ou être privé de ses droits fondamentaux.

Mais il y a d’autres domaines importants où la justice doit s’exercer, pas simplement pour des êtres humains mais aussi pour les autres créatures sensibles du monde. La question de l’abus et des cruautés que nous infligeons sur les autres animaux doit nous préoccuper dans le cadre de ce qui est défi moral incontournable désormais.

Il est vital, cependant, que ces causes d’injustices ne soient pas balayées d’un trait. Or, c’est ce qui arrive quand les victimes sont sans pouvoir et vulnérables, lorsqu’elles n’ont pas de porte-parole et pas de moyens d’être représentées devant les autorités supérieures. Les animaux sont justement dans cette position. A moins que nous prenions conscience de leurs intérêts et que nous nous exprimions clairement là dessus, les abus et les cruautés restent inattaqués à ce jour.

C’est une espèce de folie théologique de supposer que Dieu a fait le monde entier juste pour les créatures humaines, ou de supposer que Dieu n’est intéressé que par une des millions d’espèces qui habitent la bonne terre de Dieu. (…)

Notre domination sur les animaux n’est pas censée être despotique. Nous sommes certes créés à l’image de Dieu, mais Dieu, dont nous sommes l’image, est saint, amour et justice. Nous n’honorons pas Dieu en abusant des autres créatures sensibles. Il est vrai que nous sommes l’espèce la plus évoluée de la Création. Il est vrai également que nous pouvons être la plus débauchée et la plus pécheresse. Réaliser cela devrait nous arrêter un instant. Il y a une manière proche de celle du Christ de prendre soin de la souffrance des créatures, qu’elles soient humaines ou animales. (…)

Les Églises devraient ouvrir la voie en exprimant clairement que la cruauté – envers d’autres animaux tout comme envers les êtres humains- est un affront à la vie civilisée et un péché devant Dieu. »

sources blog Église et Écologie